毛泽东文艺思想及内部结构

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毛泽东文艺思想及内部结构

对当代中国文学史的理解和叙述，离不开对毛泽东文艺思想的理解，从某种意义上也可以说，对毛泽东文艺思想的理解和认识，是阐发当代文学发展的关键。这不只是说，是毛泽东的文艺思想指导或规范了文学的范畴和方向，在那一时代是一家独大、至高至尊的文艺思想，并形成了当代中国独特的文学思想形态；同时，作为民族重要的精神遗产在今天仍发挥着它巨大的影响。它像马克思主义一样，不仅作为研究对象为我们长久地关注，而且仍然是我们重要的思想来源之一，指导、支配、影响着文学创作、批评以及我们的思想和情感方式。

毛泽东文艺思想虽然在中华人民共和国成立后才在全国范围内得到贯彻和执行，但它在延安时期就已经成熟，并在局部地区诉诸实践。《实践论》《矛盾论》等哲学著作，构成了毛泽东文艺思想的哲学基础；《新民主主义论》构筑了新文化的蓝图；《在延安文艺座谈会上的讲话》则具体指出了文学艺术的发展方向。这些内容不同的著作从不同的方面表达了毛泽东的文艺思想，并确定了它的基本主题。值得我们注意的是，毛泽东并不是在文学的知识范畴内来阐发他的文艺思想的，而是作为“中国的马克思主义”的一部分，是他实现社会变革整体思想的一部分。因此就他的文学思想来说，虽然与马列主义、中国文化传统，甚至“造反小说”都有联系，但从它的源流关系中很难找出一脉相承的明晰线索，甚至模糊了古今中外的界限。这也符合对毛泽东思想的整体理解。或者说，毛泽东的思想来源，既来自马克思列宁主义的经典学说，也与中国的传统文化有着密切的关系，但它更来自中国革命的具体实践，来自他对中国革命特殊性的理解和想象。这也是他与专事理论创造和知识建构的一般学者的区别。因此，对毛泽东文艺思想的理解，必须同他的整体思想联系起来才能找到切实的依据。也就是说，无论是文学思想理论还是文学艺术作品，在毛泽东看来，都更具有工具的价值，他更愿意从文学理论家或文学作品中汲取有利于实现社会变革的某些观念，至于这些观念在知识系统中具有什么样的意义，他并没有多大的兴趣，那些与社会变革无关甚至抵触的思想观念，遭到批评和排斥就是意料之中的。

毛泽东是一位伟大的马克思主义者，这是没有疑问的；毛泽东反对尊孔读经，也是随处可以找到根据的。但是，作为无产阶级伟大的思想家、革命家以及中国革命实践的指导者，毛泽东并不是简单地继承了马列主义的要义，也并不是全盘否定中国的传统经学，面对中外丰富的思想遗产，他不仅师其义，更注重师其心，他不是教条地、书卷气地按章循句，而是注重对其“大本大源”的寻求：“全幅工夫，向大本大源探讨，探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。”这不仅反映了青年毛泽东的抱负和对学问的态度，同时作为一种个人气质也直接影响了毛泽东的性格的形成。他信仰马克思主义，但他更关心的是马克思主义的中国化：